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茅盾先生没有说澳门新葡亰4588:,主要从事女性文学研究和中国现当代文学研究

2019年9月17日 - 高校联播
茅盾先生没有说澳门新葡亰4588:,主要从事女性文学研究和中国现当代文学研究

我曾经参加过世博中国馆的主题讨论,有一个有趣而令人感动的事实,那就是各种方案和建议,无论出发和角度,形式和手段有怎样的不同,可是,就好像千条江河归大海,当描述城市的理想的时候,不约而同,都刻画着民生安乐民计兴隆的景象,一个小康社会的具体生动的景象。不由想起在纪念邓小平生辰的日子里,读到和看到的这位国家领导人的家庭生活画面,那是如何温暖和合的居家的气息,含饴弄孙,天伦之乐。关于小康社会的奋斗目标,大约就来自这位老人对生活和人生的认识。他经历过残酷的战争,激荡的政治斗争,有过亲人离散的遭际,在晚年享受着快乐的家庭生活,他最懂得什么才是幸福。在这时时处处都发生着很眩的事情的时代里,人们并没有丧失清醒,还保持着朴素的幸福的观念,这是事情的发轫之初,它决定着我们的未来方向。还是要感谢世博会,它给我们一个机会,梳理人类文明走过的道路,检验目的,再次提醒我们,什么是我们真正要的。世博会是一个世界的大节日,主宾双方都将极尽努力和热情,献上最美好的礼品,万物汇集,竞相交流,凡此种种,都是为了一个目标,就是让生活更美好。

老舍

提起老舍,大家都很熟悉,他获得了人民艺术家的称号。也许是我孤陋寡闻,我从来没有听说第二个作家获得这样的称号的。老舍先生为什么会获得这样的称号呢?因为他在1949年之后写了不少歌颂新中国的作品,用巴金的话说,1957年老舍写出了他最好的作品《茶馆》,他是用艺术为政治服务最有成就的作家。一听到艺术为政治服务,很多人就不舒服了,似乎这样的艺术家、文学奖都是御用的,没有自己的独立观点。巴金也很讨厌这样的御用文人,但是他却特别欣赏老舍的作品,这说明虽然老舍在歌颂新中国,但依然有自己的独立观点,他的作品《茶馆》有极高的文学价值。

人们提到沈从文等等的作家,都为他们感到惋惜,因为他们在1949年之后就不再创作小说了,似乎是体制逼得他们不敢再创作小说。可是,同样的体制,为什么老舍依然能写出杰出的作品呢?体制的限制再多,杰出的文学家都有能力去巧妙地突破这种限制。我们再来想想,是1957年老舍先生面临的限制多,而是现在作家面临的限制多呢?为什么现在很少有作家能创作出类似《茶馆》一样接地气的杰作呢?总而言之,将作品的平庸归咎于体制,很大程度上是思想的懒惰,是江郎才尽的表现。巴金特别提到《茶馆》中一句台词:我爱咱们的国呀,可是谁爱我呢?这是在说老舍后来的悲剧命运,像老舍这种既能保证作品的质量、又能保证作品歌颂新中国的伟大作家也逃脱不了被疯狂的人们批斗的命运。现在少数人可能不再说“我爱咱们的国呀,可是谁爱我呢?”,他们会说,我不爱咱们的国,我只爱我自己,因为除了我自己,我不知道还是谁还真正爱我。

巴金在谈老舍的时候,还提到一位外籍华人的话,他说,中国的知识分子非常了不起,是忠诚的爱国者,西方知识分子如果受到四人帮时代的待遇,早已跑光了,可是中国的知识分子,能工作时会立刻工作,不会一直记着以前的那些仇恨。这段话让我联想起二战时期,德国很多精英知识分子都逃到了国外。不过这位外籍华人的话是不是经得住推敲呢?如果说从民国过来的知识分子比较爱国,我们可能还相信,但是改革开放以后,学术腐败太过严重,文学界论资排辈或者只追求虚名,艺术界千奇百怪让人摸不着头脑,当然现在的知识分子关于中国的前途也争论得不可开交,但他们不是在关心中国,而是为自己那些似是而非的观点辩护。比如韩少功在接受南方周末采访时说,有些知识分子的脑袋在书本里,不是在生活实践里,读了100本书然后产生第101本书,这怎么会不出问题呢?除了脱离实际,现在的知识分子移民的也不少,所以那位外籍华人的话,有几分正确呢?

4.天才女作家:张爱玲

中新社台北6月17日电 (记者 刘舒凌
刘双双)1947年6月下旬,知名作家巴金来台访问一个月。为纪念这段因缘,上海巴金故居与台湾《文讯》杂志社、纪州庵文学森林合作,17日起在台北举办“巴金和他的朋友们”展览暨系列讲座。

  现当代的情况可能跟古代有很大的不同,从五四开始就讲人的解放,就批判封建文化的等级制度。那么在等级制度里边,鲁迅就说:男人分为几等,而在最低等的男人下边,还有比他更低等的人,就是女人。他说最低等的男人是“台”,台回家了还可以打他的妻子和骂他的妻子,所以呢,地位最低的是女人。所以现当代文化,五四的时候“人的发现”,最初的发现就发现了女人和儿童,都是和男人平等的人。那五四的作家就激烈地批判了这种男女不平等的东西。那时候我们的文化中就有男女平等的观念。所以,女性境遇应该有很大地改变。

我们可略微回顾一下女性地位的转变——1900年,美国纽约成立“国际女装工人工会”,为女工主张权力,是国际“三八”妇女节的起源。这一个初级的男女平等条约产生的背景,就是工业化,女性与男性不同量级的体力,在机器上消弭了差异。我曾经在上海的民俗资料里读到过一首当年缫丝女工民谣:“栀子花,朵朵开,大场朝南到上海,上海朝南到外滩,缫丝女工好打扮,刘海发,短袖衫,粉红裤子肉色袜,蝴蝶鞋子一双蓝,左手带着金戒指,右手提着小饭篮,……”可以见出自食其力的女性是如何自得的面貌,对比另一首华北平原乡间民谣:“小白菜,地里黄,三两岁上没了娘,跟着爹爹还好过,只怕爹爹娶后娘……”没有经济能力的女性又是何其可怜。社会的现代化可说是随城市发展而进行,女性受启蒙受教育,在这个不单纯依凭体力的世界焕发出各种潜能,越来越具备与男性竞争的条件。

巴金的矫情

读《随想录》,总体感觉巴金是个敢讲真话的人,特别真诚,其实像他一样写五本书来系统反思那十年生活的人,并不多。不过读了巴金1987年6月为《随想录》合订本写的序言,总感觉他有点矫情。比如,他说:我担心见不了天日的第五卷《无题集》也在叽叽喳喳的噪音伴送中与读者见面了。他为什么强调“叽叽喳喳”呢?因为他的文章批判的东西太多了,有人议论他不顾大局,虽然有这样那样的议论,书最后还是出版了。巴金写这篇序言的时候,也八十多岁了,应该到了从心所欲的境界,可是他还是挺计较那些叽叽喳喳,而不去感激帮助他将《随想录》出版的人,好像自己在出书的过程中受到了多大的委屈,这样说巴金,好像有点刻薄,不过,他真是不怎么超脱。

所以序言中,他又说:在大公报连载《随想录》不到十几篇,就有这个人来批评我,那个人来批评我,但是点名批判对我已经不是什么新鲜事情,一声勒令不会再使我低头屈膝。这依然是强调别人的叽叽喳喳,更是强调自己的勇敢,如果在公共场合说“一声勒令不会再使我低头屈膝”,总感觉是在喊口号,其实这样的口号不用喊,只要书中都在说实话,并且这样讲真话的书也出版了,那我们大家都会佩服您巴金先生的勇敢,不用过分强调自己做了什么。下面一句也是一样,巴金说:我每天大概五分之一的时间感到病痛,然而我并未失去信心、丧失勇气,花了八年的功夫终于完成了五卷书的计划。这句话好像是巴金生怕别人不知道他身体很不好一样,一定要强调自己的五本书是在身体如何受病痛折磨的情况下写成的,这样的人,一看就是非常注重个人感受的作家,没有做过什么领导,真正的领导是任劳任怨的,受的苦一般不愿意说出来。比如杨绛先生也写过反思文革的书,她就没有过分强调她与钱锺书所受的痛苦,她好歹是做过校长的。当然,这样苛求古人,也没有什么道理,有些作家就是因为过分重视自己的感受,才能把小说写得那样生动。

曹禺文学奖是我国戏剧文学的最高奖。

当天展出了许多珍贵的历史照片、往来书信。来自东京的日本学者山口守30多年前就开始在两岸间搜寻资料、访谈当事人以开展巴金研究,17日他以“巴金在台湾”为题发表研究成果。

  好,谢谢大家。西方文学传统之中的女性形象很丰富,它是有一些基本的原形,这个基本的原形呢,有的学者就把它归纳为《圣经》之中的夏娃和圣母。夏娃这个形象大家很熟悉了,她是在《圣经》之中,她一出场,在《创世纪》里边,她是听了蛇的诱惑,说上帝不许他们吃的那个智慧树上的果子,那个果子是可以吃的,然后女人就听了它的说法就吃了。吃了之后,又叫男人也吃,那这一吃呢,就犯下大错误,人类就犯了原罪。基督教很重要的一个观念就是“原罪”观念,从这里来的。那么犯下这个原罪之后,人类就被上帝逐出了伊甸园。人类永远是流浪的,那么回不到天国之中,而且还要受很多苦难,上帝要罚女人生孩子,要多么苦,男人要一辈子劳作。在这个故事里面,给我们一个提示就是什么呢?女人是容易受诱惑的,是吧?她先受到蛇的诱惑,听了一些不该听的话,做了一些不该做的事;第二个就是,她对男人有影响力,说这两点,其实也就作为一种原形,影响了男人,或者说是男性作家对某一类他们感到比较恐惧东西的一种归纳代表,就体现在这个形象之中。这种恐惧是什么恐惧呢,就是夏娃容易受诱惑这种恐惧,很可能是男性对人类自身的恐惧的一种投射。我们都很容易干一些不该干的事,可能是一些我们违反原则的,我们缺乏理性的东西、我们这种人性的弱点,投射在夏娃的形象上。

人类在文明的历程中,逐渐从漫游到定居,又从涣散聚集起来,这个聚集的地方就叫“城市”。机器的发明减轻繁重的体力劳动,贸易调配各种需求,社会分工则平衡人们能力的差异,使得各尽其能,各取所需。城市给予了生存平等的可能性。我的职业是写作小说,所以习惯在小说以及其他的虚构艺术中寻找社会生活的材料。老舍先生笔下的骆驼祥子,是一个农民,失去了父母和几亩薄地,怎么失去的?老舍没有说,那个时代,无非是灾荒和兵祸,于是,来到北京,到北京干什么?拉人力车,凭一身好力气,单打独挑,尚能活下去;茅盾的“林家铺子”,在江南小镇上,面对四乡八野的低消费,农业的萧条使得这微量的消费都压缩了,巨大资本进入,从根本上颠覆了小本经营,终于倒闭,破产的林老板去了哪里?茅盾先生没有说,我想大概是去上海,上海地场大,需求也大,出路也就多;巴金的《家》,新青年觉慧,抱了满腔的热望,要去拯救上世纪初腐烂的社会,结果连身边至亲的人都救不了,甚至于他自己的那一份小小的爱情都没有保住,失望的觉慧离开了那个铜墙铁壁的家,乘船溯流而上,小说写道:“这水只是不停地向前面流去,它会把他载到一个未知的大城市去。”这城市叫什么名字,作者没有说,但是,我们都知道,巴金先生来到了上海;鲁迅先生的小说《伤逝》,子君和涓生的自由结合,是发生在北京吧!他们那个同居的小家安在了吉兆胡同里,市井坊间虽然不免有闲话,可到底也不能过于干涉,最后的失败,是败在涓生自身的颓唐,他担负不起鲁迅先生对爱情的期望;多年之后,《青春之歌》里,林道静和余永泽也是在北京同居,一套中国式的小公寓,遗憾的是,由于政见不同,他们没有将这新式爱情坚持到底……我想说的是,城市的生产结构和生活方式,使得人们有能力走出传统伦理的秩序,放弃一切物质和精神的遗产,独立生存。换一句话说,城市是一个相对公平的空间,不仅是强者,弱者也可在一定程度获取和实现自身的价值。

冯雪峰

好了,说了巴金先生这么多的坏话,下面就来谈谈他眼中的几位名人吧。首先出场的是冯雪峰。他写诗,也搞文学理论,与鲁迅关系比较好。巴金第一次见到冯雪峰时,冯雪峰并没有摆出文学理论家的架子,这一点巴金还是比较满意的,不过也许是冯雪峰没有什么拿得出手的文学作品,所以巴金没有对他肃然起敬。每个文人都有自己的价值标准,他们看不起那些不符合自己独特标准的文人,这就是所谓的文人相轻吧。比如巴金在五卷本随想录中没有专门回忆梁实秋、林语堂之类的文人,一来可能是因为巴金与他们没有打过交道,二来是巴金也讨厌他们那种为悠闲而悠闲、为幽默而幽默的文风。虽然巴金不怎么尊敬冯雪峰,但大家还是互相信任,经常海阔天空地聊。冯雪峰给巴金的印象是,书生气太重,耿直,真诚,善良,缺乏冷静,容易冲动。

巴金还举了个例子来表现他的冲动,1957年有一次开会,因为有人反映当时的青年读不懂鲁迅的文章,可能认为鲁迅已经过时了,冯雪峰当场就发火了。由此可见,他是非常维护鲁迅先生的,而现在,不管在哪里开会,如果有人说鲁迅已经过时,我想没有几个人会真正动怒的,因为大家普遍认为言论自由,不过,也许在冯雪峰看来,这不是言论自由不自由的问题,否定鲁迅作品的价值在某种意义上就是对自己社会责任的否定。前段时间,有人讨论鲁迅先生的作品退出语文教材的现象,里面内情是什么,我们也搞不清楚,但有一点我们必须清楚,鲁迅对中国社会的批评非常深刻,后来的作家没有几个人能够赶得上,既然我们的国歌依然是《义勇军进行曲》,那我们的语文教材中就不应该减少鲁迅先生的文章,他的文章就是文学界的《义勇军进行曲》。

巴金与冯雪峰对人生、对文学的见解不一定相同,可是冯雪峰觉得巴金是在认真地搞创作,巴金则认为冯雪峰是一个平易近人的好党员。直白一点说,冯雪峰认为巴金的作品价值不大,巴金认为冯雪峰的诗也谈不上是真正的诗歌,他一心为党服务,但在为党服务的过程中也没有打击文人,而是积极鼓励文人的创作。所以,成为朋友并不一定需要志同道合,双方都尊重对方的认真工作与真诚观点,就可以了,观点有差异,没有关系,只要人品没有问题就好。有个朋友曾经与我谈到他在大学念博士的经历,他一旦发表一些不同反对民主的看法,周围的博士们就群起而攻之,根本没法沟通,所以博士虽然博学,但不一定包容,依然很偏激。

沈从文史20世纪中国文学史上屈指可数的文学大师之一,杰出的小说家和历史文物研究专家。他是京派小说代表,他一生出版了30多部短篇小说和6部中长篇小说,是现代作家中成书最多的一个,他拥有世界性声誉。他写作特点凸显乡村人特有的风韵与神采,作品充满了对人生隐忧和生命的哲学思考。很多人认为沈从文应该获得诺贝尔文学奖,他两度被提名为诺贝尔文学奖评选的候选人。代表作品:《边城》、《长河》、《中国丝绸图案》、《唐宋铜镜》、《龙凤艺术》。

在1987年之前台湾“戒严”状态下,巴金、茅盾、老舍等作家的作品在台湾被禁,但仍在进步青年之间暗中流传。两岸往来恢复后,《巴金译文选集》《巴金小说全集》终在台湾出版,李黎等台湾作家、读者到上海拜访先生并保持书信往返,一些宝贵资料也在展中呈现。

  但是呢,这类的好女人呢?女性主义批评兴起以后,也是西方作家里边就提出了尖锐的批评。这个女人好,好在哪里?好在她从不替自己考虑什么,她特别单纯,从来不质问男权秩序。男人说什么好,就什么好,她不质问这个秩序的。她只是维持这个秩序,而且对这个秩序起一种辅助性的、那种庇护性的功能。那么这一类女人又被人称为天使型的女人。她们特别单纯,但是特别可爱。因为单纯不会质问、因为单纯所以让男人没有压力。美国的一些女性主义批评者们就说,这类女人其实她不是为了女人真实的生存的,她们是生活在死亡中。那么英国有个著名的女性主义批评家沃尔夫夫人也说,她在谈妇女的创作问题的时候就说:女性她一旦不体会自己的话,她就没有创造力。那么这种天使型的女人就是一种没有创造力的女人。如果女作家要进行创作的话,就必须杀死家庭天使。女人不要做这种天使型的女人,这是西方传统中的我简单介绍一下。

世博会即将来临,是国际社会交给上海的喜庆日子,同时也交给上海一份试卷,这份试卷的奇妙在于,由我们自己出题,然后由我们自己回答,要求却是明确的,那就是要给人类生活的精神增添新的内容。我们定的题目是“城市,让生活更美好”,我以为这是一个好题目,却也是一道难题。历史走到21世纪,工业革命,科学技术发展,生产关系不断进步,财富积累、从实体膨胀到虚体,人类文明似乎已经无所不能,许多神话和寓言变成现实,梦想成真。速度和效率几乎提高到无限,时间和空间的可能性都将被穷尽,当我们克服了惯性,沉静下来,也许会有一丝茫然,幸福究竟是什么?感谢世博会给予行动中的人们一个思考的时刻,审视我们的目标和理想,检验初衷,重新提出幸福的观念。各民族的古老传说里,当主人公经历坎坷,努力奋斗,再加上好运气,终于化险为夷,或者苦尽甘来,抑或是有情人终成眷属,最末的一句话总归是——从此,他们就过着幸福的生活。现在,许多原始的困苦不再成为困苦,于是,幸福这个原始的词汇也变得模糊了,那么,就让我们追根溯源,寻找存在于生活中的那个最基本的价值。

丰子恺

丰子恺,也许有些人不了解他,他的老师是著名的弘一法师,这位大师精通音乐、诗词、书法等等,那首“长亭外,古道边,芳草碧连天”的《送别》就是他填词而成的。丰子恺并没有什么拿得出手的文学作品,但是他的漫画却是别具一格,这里的漫画不是讽刺社会啊,用巴金的话讲,是描写古诗词的意境、儿童的心灵与幻梦,欣赏这样的漫画是一种愉快的享受。现在大街小巷都有宣传中国梦的宣传画,其中很多都是丰子恺的手笔。历史真会讽刺人啊,曾经他的漫画被疯狂的人们疯狂批斗,现在却被用来宣传中国梦。

丰子恺的标准形象是留着雪白的长胡子,拄着手杖,如同仙人一般,很有艺术家的气质。可是,被批斗之后,巴金曾经见过他,不拄手杖了,腋下夹了一把伞,急急在路上走,胡子也没了。这也是一种自我保护,因为拄手杖、留长胡子都不是劳动人民的本色,哪个农民会把胡子留那么长,还拄个没用的手杖摆谱呢?脱离劳动人民就是资本主义,罪名太重了。当巴金看到批判丰子恺的海报,想到自己可能有一天也会遭受同样的命运,为了能够扛得住疯狂批斗,他还偷偷练习低头弯腰、接受批斗的姿势。想到巴金偷偷练习的情景,也许有人想笑,但笑中也许是带着泪的,就像看卓别林的电影一样,当时的著名知识分子,太不容易了。

俗话说,“文无第一,武无第二”中国近代史上文学巨匠很多,例如,被誉为“鬼才”的贾平凹,“华人武侠泰斗”金庸,以及徐志摩、郁达夫、朱自清等等,由于篇幅有限就不一一列举了。

上海巴金故居常务副馆长周立民说,一年前开始筹备此展,希望用图片文献的方式,达成巴金先生再度踏上台湾土地的心愿。

  李玲,女,1965年出生于福建省周宁县。福建师范大学文学学士、文学硕士,苏州大学文学博士,南京大学中国现当代文学专业博士后。现为北京语言大学副教授、硕士研究生导师,兼任中国老舍研究会副秘书长、理事,冰心研究会常务理事、特聘研究员。主要从事女性文学研究和中国现当代文学研究。2002年获江苏省第六届哲学社会科学优秀成果奖,2003年获第二届中国女性文学奖。

再有,残障人的权益。这一个群体需要在高度合作的结构中,方能够自立然后体现尊严。2007年,上海曾经承办过特殊奥林匹克运动会,开幕式上有一个节目,是以诸多人体连成一道血肉长城,两名脑瘫残障者分别从两端攀上“长城”,向前攀爬,跋涉中,身下的“城墙”屡屡伸出手臂,扶助他们,推动他们,不让倒下,众志成城,终于到达顶峰。这可视作一个象征,象征着协作,互动,能量相加然后重新分配,达到全部启用。以此推论,年老,体衰,疾患,竞争不力而失败,等等弱势群体都可能也应该拥有生存的保障。而城市是可较大限度集中社会资源,合理进行配置,让每个人不仅是在理论上,而且在实际中共享这同一个世界,同一个梦想。我以为,这就是城市的科学精神和人道意义,我们的主题“城市,让生活更美好”,应该是将这精神和意义发扬光大。

鲁迅

最后再谈一谈巴金所尊敬的鲁迅先生。巴金说,一开始他认为写作只是表达个人的爱憎,后来跟了鲁迅才明白,用笔战斗不是简单的事情。在鲁迅,写作与生活是一致的,人品与文品是一致的。他写的都是真话,每篇文章都经得起时间的考验。巴金的转变对现在不少知识分子来说,有很大的警醒作用。现在不少人都认为写作就是为了表达自己的观点,用西方一句名人的话来说就是,我也许不同意你的看法,但我会坚决捍卫你自由表达观点的权利。转变后的巴金认为这样的境界太低了,用笔战斗是不容易的,为什么要用笔战斗呢?因为社会上存在很多压迫人的东西,需要文学来揭露它们,号召人们将这些东西逐个除掉。但如果每个知识分子只是表达个人的观点与好恶,没有一定的高度与深度,那大家就会针锋相对,达不成共识,甚至会形成更多压迫人的东西。知识分子怎样才能避免单单表达个人的观点与好恶呢?

只有在写作与生活一致、人品与文品一致的情况下写文章,才能保证写的都是真话,单单是真话还不行,为了经得住时间的推敲,必须努力研究文章所涉及的领域,不仅是读相关的学术著作,还要深入研究现实生活。可是现在,有多少知识分子的人品与文品是一致的呢?那些研究学术著作的文人不研究现实生活,所以不接地气,比如某些不靠谱的经济学家,老是说房价高是市场行为的结果所以是正常现象,而有些研究现实的知识分子,又不研究学术著作,所以在现实中看不到关键问题所在,研究的结论根本没有深度。所以,让我们永远记住巴金先生的这句话:用笔战斗不是简单的事情。

巴金是我国现代文学家、翻译家、出版家,中国当代文坛的巨匠。同时也被誉为是“五四”新文化运动以来最有影响的作家之一。他的长篇小说“激流三部曲”是我国现代文学史上最卓越的作品之一,巴金的小说在我国现代小说史上占有极其重要的地位。代表作品:《家》、《春》、《秋》。

70年前巴金来到台北,既为他当时主持的文化生活出版社寻觅台北分址,也是来拜访吴克刚、卫惠林、黎烈文等多位友人。

  许多学者认为西方男性文化传统中有两个基本的女性原型,一个是夏娃,一个是圣母。人类的女性始祖夏娃受到蛇的蛊惑之后,吃下上帝不许人吃的果子,又让人类的男性始祖亚当也吃下这智慧之果,使得人类最终被逐出伊甸园,并且世代背负原罪。这个故事中,女性是惹事生非的灾星。她有两个基本特征:一是她自身容易受到撒旦的蛊惑,容易走上邪恶之路;二是她对男性富有影响力,能够使得无辜的男人走入歧途。

茅盾

对于冯雪峰,巴金没有肃然起敬,但对于原名为沈雁冰的茅盾,巴金一直尊称他为“沈先生”,始终把他当作老师。在巴金看来,茅盾站在鲁迅先生身边,用笔战斗,用作品教育青年,中国现代文学走上现实主义道路,他功不可没。虽然茅盾只比巴金大八岁,但是当茅盾谈论文学界的现状与文学青年的前进道路时,巴金只是静静地听着,根本不敢插嘴。
巴金还提到茅盾的一丝不苟,他批阅文学稿件时,会用红笔批改得清清楚楚,不让一个笔画难辨的字留下来,一个字一个字地改错字。巴金提到这件事就不好意思,因为他自己批阅的文章,在报刊上发表之后,读者总是反映错别字太多,这说明巴金做事远远没有茅盾仔细。

与老舍相比,茅盾离政治更近,他当过新中国的文化部部长、政协副主席。这样一个人,能够得到巴金的极度尊敬,说明他首先是一位作家,然后才是官员。不像有些知识分子,首先是官员,写作只是在官场上达到目的的工具。这样的知识分子,当然不值得尊重,但有些人走到了极端,不喜欢任何与政治有关系的作家的作品,比如茅盾先生的作品,而是喜欢所谓的纯文学,比如沈从文的《边城》,似乎单单展现人性的作品才是上好的作品。这就有问题了。单单展现人性的作品恰恰可能会走到个人主义的极端,只有在复杂的社会环境中人性才能真正体现。仅仅关注人本身的文学,会让受它们影响的读者更加偏执孤僻,既关注人又关注社会的文学才能引导大家为了更好的生活而奋斗,从这一点来看,茅盾小说的大局观要高于沈从文的小说。现在大陆创作电影的人有个误区,总是想脱离中国的实际环境来反映人性,因为只有人性的东西是共通的,可以让西方人理解,但是电影如果带上太多中国实际环境的东西,西方人就看不懂了,这不利于电影走向世界。但是,脱离中国实际环境的电影,对于中国人有什么价值呢?我们不可能摆脱环境去追求美好生活。中国的电影不仅仅是为了走向世界,更要为中国人指明奋斗的方向。

关于茅盾,我们印象最深的是那个茅盾文学奖,获得这个奖的作品一般都不错,比如路遥的《平凡的世界》、霍达的《穆斯林的葬礼》等等。相反,鲁迅文学奖的权威性就差一些了,这都是评奖方法出了问题,为了让某些作家获奖而更改科学的评奖程序。一个奖项,如果不能维持它的权威性,砸了牌子,不仅是对文学神圣性的亵渎,更是对那些伟大作家的不尊重。如果阿猫阿狗都能得鲁迅文学奖,假如鲁迅先生地下有知,会是什么感受呢?

提到茅盾,不得不说到他的故居,那是在著名的旅游景点乌镇。乌镇的广告做得太好了,没有几个人不知道这个小镇。可是,走进茅盾故居,发现这个故居太新了,桌子、板凳油漆发亮,灶是雪白雪白,不知道故居的“故”从何而来。当然,那些来旅游的人也不在乎这些,只要是名人呆过的地方,他们都觉得比较稀奇,与茅盾故居合个影,目的就算达到了,至于有没有感受到茅盾先生非常重视的人文精神,只有天知道了。不管怎样,这个故居总算保留下来了,可是那些没有当过大官的文化名人,就没有这么幸运了,好像是去年吧,梁思成、林徽因在北京的故居还是被强拆了,从文物保护的角度,拆了是很可惜,可是从保存下来的故居所起的作用看,拆了也没什么,反正保留下来就成了旅游景点,文化的内涵在人们心中,已经荡然无存。

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展览中有两位主角吴克刚和卫惠林,是巴金青年时代就认识的好友,他们一起留学法国、有数月的时间同在一个屋檐下学习、生活;吴、卫来台后分别成为颇有成就的经济学者、人类学者。尽管他们相当长时间分隔两岸、观念也不一致,都不影响做一生最好的朋友。

  我们再来看看恶女型女性形象。恶女型女性形象有很多了:比如像老舍小说里的虎妞,那是非常典型的。老舍还有一个小说叫“柳屯的”,还有老舍小说里边的胖菊子、大赤包都是恶女人。还有《围城》里边的那个苏文纨也不怎么好,孙柔嘉也不怎么好。还有曹禺戏剧里边的、《北京人》里边的曾思懿,还有路翎小说里边的金素痕。《围城》里边的方鸿渐不断地碰到很多女人:第一个女人是船上碰到的鲍小姐,同时在船上碰到的苏文纨,苏文纨早就是他的同学了。后来又碰到了唐晓夫,后来碰到了孙柔嘉。那么他最后是跟孙柔嘉结婚的,那么孙柔嘉我们对她,如果受作家的引导,我们一般的人都比较讨厌孙柔嘉。她是什么讨厌?一个很有心机,是吧?就跟她的面貌一样的,仿佛没化妆,其实谁知道化了多么精致的壮。其实这个人就特别有心机。还有一个婆婆妈妈,结婚了以后跟方鸿渐吵来吵去的,一点都不美好。那么我们来看看前面一半,就是她富有心机。富有心机主要体现在:她让方鸿渐嫁给她,方鸿渐被她给谋去了,是吧?孙小姐处处对方鸿渐很好、处处很天真,那么赵辛楣觉得她很造作。其实有多少是造作的成分呢?她是一个大学毕业的女孩,最后所谓能够暴露出来的东西也不过就一点,就是她早有爱情而没有暴露。其他方面我们并没有看出来孙柔嘉有什么会搞阴谋诡计的东西?她在学校里边也还是受人排挤的,她惟一一次就是告诉方鸿渐,有人告你的状。这一点可能不算特别光明磊落。但是作家在这一点上是没有批评的,她毕竟是替方鸿渐考虑的,所以我觉得这个小说里边,孙柔嘉真的是那么有阴谋诡计的吗?我觉得也不是。她惟一的就是隐藏了她的爱情,她为什么要隐藏爱情?作家根本就没有设身处地去替别人想一想。因为在那个文化传统之中,女人是无可奈何的。按道理女人跟男人应该是平等的,男人可以爱上女人,女人为什么不能爱男人?男人可以追求女人,女人也可以追求他呀!而是我们的文化传统总是把会追男人的女人,看作可怕的。像虎妞一样的女人,看作是猎手。穆时英的小说里说的,引诱男人的女人就是猎手。而我是不是一只羊,那不幸的羊,会不会落到她嘴里?都是这样的一种逻辑。因为在这种逻辑的压迫之下,孙柔嘉才不得不隐蔽自己的感情,隐蔽了自己的感情,但是又要让方鸿渐知道,或者至少让这个事情成,那么她就得想方设法地把主动的机会让给方鸿渐。那么这里面呢,她固然有她不够特别坦荡的一面,但是也有她的难处。我觉得整个小说对她的体谅特别少。关键还是钱钟书就看不惯这种有主动性的女人。所以我觉得,在关于这些恶女人的形象塑造之中,我们的文化之中,有很多不公平的现象,就是我们这个现当代文化,它虽然以解放女性为使命,但是它常常还是容不得超越男权传统的女性,不能容忍女人,不像传统妇德要求的,传统妇德要求女人要敬顺屈从,女人最好是敬顺屈从一点,才能够成为天使,我们就会表扬你的,你死了就会祭奠你,是吧?

前几天,与朋友聊找对象这个话题,我突然想到了巴金先生,便借题发挥说,你看人家巴金,那样孤僻的人,却找到了一个懂他的萧珊,相濡以沫一辈子。朋友接着话便谈起了巴金的作品,他认为巴金的作品并没有多少深度,对中国社会与文化的反思也不够,喜欢巴金作品的很多都是高中生、大学生。为了印证他的说法,我特意找来了巴金的晚年作品《随想录》,读了几篇他回忆名人的文章,发现朋友的判断还是挺准的。说实在的,以前我只读过巴金的一本回忆录文集,他的那些小说,我真是一本都没有读过,真是惭愧。好了,下面我们就来看看随想录中的巴金与他眼中的几位名人到底是什么样的。

曹禺是中国现代杰出的戏剧家,他的《雷雨》在中国现代话剧史上具有极其重大的意义,是中国现代话剧成熟的标志。他创作的《雷雨》、《日出》、《原野》、《北京人》被誉为“四大名剧”,其艺术功力所达到的境界,尚无人能超越。

周立民受访时说,多年后,台湾友人曾邀请巴金和冰心访台,可惜巴金身体状况已不能支撑出门远行,终未如愿。

  还有一个,就是说呢,第二个思路就是说,男人把过错归罪于女人,没有你我们就没事了,不就你叫我们去吃的吗?所以这个思路就是体现了男性作家对人类自身一种有破坏性的力量的恐惧,可这种恐惧归罪于女性,这种思维源远流长。我们在文学中可以看到,很多作品里面的男人其实本来还不错,都是因为一些坏女人的影响,他干了很多坏事。其实我们知道生活之中,还是男人主宰世界的时候更多,可能是男人对世界的影响力实际上更大。但是他把坏东西归罪于女人,这个思路体现在这里。那么这种坏女人,恐怕在西方文学中就很多了,非常典型的像麦克白夫人,莎士比亚笔下的麦克白夫人。还有呢,还有很多比如格林童话里边的那个皇后,皇后她就有自己的想法,那她又干坏事。西方文学传统一系列这样的女人,那么这一类女人也被人称为“妖妇”,她可能又巫术,她净干一些坏事,是妖妇,不合规矩。

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他也提到,巴金先生当年在台朋友的后人应该还在宝岛生活,也希望透过此展能寻找他们的踪迹,唤起、延续当年几个家庭之间珍贵的友谊。

  中国文化传统中的女性形象,我把它简要地归纳成三个类型:一个类型是贤妻良母型;一个类型是泼妇淫妇型;还有一类呢,是才女佳人型。这是中国传统文化,不是现当代的,传统社会的。那么我们先来看第一个类型:贤妻良母。贤妻良母实际上呢,跟西方的天使型女性很像。但是有所差别的就是什么呢?西方文化中的圣母是很美的,天使也是很美的。但是我们中国文化一般不要求贤妻良母有多美,越朴素越好,最好不要有太多的色相味,就比较朴素的,强调一种朴素美。但是她在辅助男性这点上是一样的,她起的是一种庇护性功能,她是儒家父权文化系统里面的、一种辅助性的这一类的女性。

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